Espressione, a sua volta, della rottura di ogni
principio di responsabilità verso gli altri, del loro ben più
sostanziale (e costituzionalmente sancito) diritto alla salute e alla
sopravvivenza, come se l’affermazione che «la mia libertà si arresta
dove comincia quella del mio vicino» avesse perso di significato, e
ognuno si ergesse nella propria solitudine sovrana al di fuori e al di
sopra di ogni legame sociale.
Sono, dobbiamo dircelo, piazze foriere di sciagura, gravide di
presagi inquietanti e di ombre nere, con un pesante retrogusto
fascistoide. Mi ha colpito il cartello levato in Piazza Castello a
Torino, «Meglio morire da liberi che vivere da schiavi», perché ricorda
il «Meglio un giorno da leoni che cent’anni da pecore» di mussoliniana
memoria.
Così come mi si drizzano i capelli quando sento i fascisti di Meloni o
di Forza nuova levare il proprio inno alla libertà, perché so che la
loro libertà è la pretesa degli autoproclamati Signori di vessare gli
altri ridotti a Servi.
Ma quelle piazze non sono riducibili solo a quell’anima nera, sono
molto più eterogenee, trasversali, articolate, coacervo di sentimenti
contraddittori, e per questo tanto più preoccupanti, perché parlano di
una «crisi della ragione» più vasta. Di un disorientamento più diffuso,
se in tanti sentono di doversi mobilitare per danneggiare sé e gli
altri, credendo di difendere giustizia e libertà.
Per questo tento disperatamente di seguire
l’amletico motto che ci dice che, nonostante tutto, «c’è della logica in
questa follia». O quantomeno bisogna cercarla. E il primo pezzo del
dispositivo logico che sta dietro questo sconquasso si chiama «cultura
del sospetto». O meglio il ribaltamento di essa da raffinato strumento
filosofico in «fenomeno Pop». Con quell’espressione Paul Ricoeur aveva
indicato il pensiero di «maestri» come Marx, Nietzsche, Freud, oltre a
Schopenhauer che avevano insegnato, per vie diverse e divaricate, a non
confondere le immagini di superficie con la verità, e a cercare «sotto» e
«oltre» le narrazioni ufficiali.
Quell’approccio aveva alimentato il pensiero critico delle minoranze
ribelli novecentesche, delle avanguardie culturali e rivoluzionarie, poi
invece, nel nuovo passaggio di secolo, era diventato atteggiamento di
massa, senso comune popolarizzato e aizzato dal web: diffidenza
sistematica e disprezzo delle élites. Non senza ragioni (per spiegarlo):
le menzogne del potere, delle sue classi dominanti, dei suoi mezzi di
comunicazione sono sotto gli occhi di tutti. Ma senza l’uso della
ragione per selezionare il vero e il falso. E per orientare i
comportamenti di risposta che sono stati, appunto, quelli che vanno
sotto il nome di populismo, orientati a una sorta di rozzo «fai da te»
informativo e da una passiva dipendenza operativa dal demagogo di turno.
Le persone che riempivano quelle piazze erano state
oggetto, per anni, per decenni, di false narrazioni da parte di
detentori del potere che presentavano come progresso il regresso, come
paradiso il deserto delle anime, come benessere il loro business. Per
anni erano state vittime dei raggiri e delle malversazioni di Big Pharma
(lo possiamo negare?). Ma nello stesso tempo, nella struttura materiale
delle loro vite (flessibili, destrutturate e sempre più liquide) erano
state private degli strumenti (dell’esperienza) per ragionarci sopra,
per praticare l’arte difficile della separazione tra gli elementi di un
fenomeno, cosicché oggi non ci possiamo stupire se non riescono più a
distinguere tra la truffa sugli antidepressivi e la risorsa salvifica di
un vaccino.
Tra la farmacologia come business e quella come cura. O, più in
generale, tra la vocazione a mentire del potere così come praticata
sistematicamente in questi decenni, e la necessità di alcune (rare)
decisioni razionali di quello stesso potere, a cui sarebbe
autodistruttivo sottrarsi.
Non dissolveremo le nuvole minacciose che salgono da quelle piazze con gli esorcismi o le deprecazioni.
Tantomeno confondendoci con quelle figure
istituzionali che hanno enormi responsabilità nell’aver scavato l’abisso
che oggi le separa da pezzi consistenti di società sfarinata. Se un
luogo c’è, per quelli come noi, per lavorare, è al livello del suolo,
dove le vite si compiono o si perdono, e dove solo il ricupero di
esperienze autentiche di relazione e di lavoro può frenare la caduta."
